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      韓國人為何對宗教如此癡迷?

      ——比韓劇還要出名的“品牌”

      3月3日,韓國高陽市政廳,工作人員通過電話挨個詢問新天地教會信眾健康情況。(美聯社 圖)

      韓國國務總理丁世均頗有些無奈。

      韓國疫情暴發后,集體性的宗教活動一直是疫情傳播的隱患。韓國確診感染者中,超過一半是新天地教會的信眾。3月21日,丁世均發表談話強烈建議宗教場所、室內體育和娛樂設施暫停開放15天,政府隨即也啟動了相關行政命令,但有宗教團體仍然執意要舉行集會。

      韓國人對宗教的執著可見一斑。

      韓國國土面積很小,人口才五千多萬,連中國河北省的人口數量都比不上,但它在世界上有很大的影響力,比如韓劇、手機、汽車,都是暢銷全球。

      除此之外,還有一樣全球化的“商品”,宗教。德國海德堡大學宗教學學者瓦貝爾多夫此前接受媒體采訪時曾說:“在歐洲,宗教界把‘三星、現代和基督教’看作韓國的‘三大品牌’。”

      韓劇還得排在后頭。

      之所以能成為韓國一大品牌,一個重要原因是,韓國人對宗教非常狂熱。

      狂熱到什么程度?舉個例子,韓國信眾竟然敢到塔利班的地盤去傳播基督教信仰——要知道,塔利班可是一個伊斯蘭原教旨主義武裝組織。

      圣徒,全球第四

      韓國的天主教、基督教信仰,從一開始落地,就是在打壓與反抗中發展起來的。

      奈飛(Netflix)有部熱播劇,《李尸朝鮮》(又名李氏朝鮮、王國),其歷史背景就是朝鮮半島最后一個王朝,李氏朝鮮王朝。劇中各種嚴格的儒家禮法讓人印象深刻。

      李氏朝鮮時代,除了儒教,朝鮮半島還有佛教、道教和基于東北亞原始崇拜的薩滿文化。當然,這些宗教的地位,各不相同:佛教僅在高句麗,百濟,新羅對峙的朝鮮半島三國居于過統治地位。以巫術為主的薩滿文化不受朝鮮半島士大夫階層青睞,當時朝鮮奉中國明朝為正朔,知識階層更喜歡王陽明那套心學。1392年,李氏朝鮮取代“欽慕胡化”的王氏高麗后,強調華夏正統觀的儒家思想取得了絕對的統治地位。

      這種狀態被天主教打破。1784年,天主教進入韓國。來源依然和朝鮮半島歷史上多次的文化輸入一致——中國。

      在北京的朝鮮使團,接觸了包括著名的利瑪竇在內的西方天主教傳教士。和明清時代的中國一樣,對西學感興趣的,最早都是儒家的知識分子。

      2005年6月24日,東正教徒的精神領袖東正教大公宗主教巴爾多祿茂一世到訪韓國,與時任韓國總統盧武鉉一起出席活動。(美聯社 圖)

      幾經波折,來自蘇州的周文謨,成為歷史上第一個進入朝鮮的天主教傳教士。但正如在中國明清兩朝和日本的遭遇,天主教在朝鮮經過了一波迅猛的發展后,開始和統治階層發生沖突。

      宣揚眾生平等的理念,明顯有害于“階層分明,獨尊兩班”的李氏朝鮮統治秩序。政府先后發起了辛酉邪獄,丙午邪獄等多次鎮壓。這些行動雖然打壓了天主教的傳播,卻也帶來一個副產物,很多殉道者被教宗冊封為圣徒,這使得朝鮮半島的天主教圣徒數量,居世界第四。從這個數字上,也能看出韓國人一旦信教后的態度。

      天主教在朝鮮半島明面上消失后,一直到19世紀末,朝鮮國門再次被西方列強撞開。這次以美國人為主,1884年,2位美國傳教士亨利·阿本策勒和元杜尤將基督教新教傳入韓國。

      對于積貧積弱的朝鮮,無論是精英階層還是普通民眾,面對亡國滅種的現世苦難,美國傳教士帶來的基督教新教,意味著另一種希望。

      李氏朝鮮末代君主高宗李?(“熙”的異體字),對美國傳教士有特別的好感,甚至一度只接受美國新教傳教士提供的食物。另外,韓國著名的基督教背景大學,在中國因美女而聞名的梨花女子大學的校名,也來自高宗饋贈。

      1905年,乙巳條約簽訂,1910年,“日韓合并”。朝鮮(大韓帝國)亡于日本。這成為朝鮮民族的奇恥大辱。當時朝鮮半島所有宗教,都需要面對日本統治,重新“站隊”。因為日本同樣盛行佛教,朝鮮半島的佛教寺院,和日本妥協合作者不少,傳統的儒生亦如此。

      2007年7月30日,半島電視臺播出的視頻中,塔利班在阿富汗關押的七名韓國女性人質之一。 她和其他22名韓國人因為在阿富汗傳教而遭到綁架。(美聯社 圖)

      而對于西方傳入的宗教,在日本朝鮮總督府威壓下,天主教和基督教新教的衛理宗都選擇妥協,只有基督教新教的長老會不肯讓步,特別是拒絕信徒參加日本要求的神社參拜。

      于是,基督教新教一躍成為朝鮮民族主義與救亡運動的重要支柱。

      1910年到1945年,盡管面臨日本壓制,朝鮮半島基督教新教徒增加了10萬人。甚至在日占時期,朝鮮半島的對外傳教也開始出現萌芽,大量朝鮮移民前往中國東北和山東,朝鮮傳教士也隨之而來。

      李氏朝鮮末期和日占時期基督教的快速發展,除了民族危機外,還有語言學上的原 因。

      朝鮮民族文字諺文是一種表音文字,這意味著幾乎所有的朝鮮人都可以看懂,相反,理解漢字長時間局限于士大夫階層。《圣經》被翻譯成諺文后,非常容易被普通朝鮮人理解和傳播。

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